Renato Nunes Bittencourt

Na sociedade disciplinar, somos
marionetes da opressão do poder estabelecido, que nos manipula
politicamente conforme as suas conveniências. A opressão dessas
sociedades foi descrita nas narrativas literárias de Aldous Huxley e
George Orwell

Imagem do reality show de grande apelo popular, Big Brother, uma adaptação inglória da obra de Orwell, distorcendo o efeito repressor da sociedade de controle sobre a subjetividade humana

Pensemos numa sociedade na qual todos nós fossemos vigiados
intermitentemente por um grande olhar onisciente, o Panóptico, que não
deixaria escapar nenhum detalhe das nossas ações. Nesse sistema, sequer
existiria o termo ‘privacidade’, pois todas as informações seriam
consideradas de domínio público. O Panóptico representa analogamente a
manifestação social do olhar onisciente de Deus, que conhece de antemão o
íntimo de todas as coisas. Trata-se da manifestação mais pura do
controle exercido pela sociedade disciplinar, regulamentando as ações,
determinando padrões de gosto e modelos de conduta que devem ser
seguidos pela massa social. Os organizadores desse dispositivo
acreditariam que pela instauração desse grande sistema de observação das
ações individuais os grandes problemas sociais seriam banidos
definitivamente do âmbito "civilizado".

A definição do Panóptico como um instrumento direcionado para o
controle das ações individuais fora adotada por Jeremy Bentham, no seu
projeto de inserção dessa cadeia de controle social sobre as
instituições europeias do período incipiente da Revolução Industrial,
como forma de obter o máximo domínio sobre as disposições individuais,
evitando-se a criminalidade e as revoltas contra a ordem estabelecida. A
formulação do Panóptico é um pretenso projeto utópico, cuja instauração
resolveria definitivamente o problema da segurança da sociedade urbana,
exigindo assim a supressão da intimidade de cada indivíduo. Analisado
criticamente, o Panóptico representa uma distopia social, pois o seu
objetivo se realizaria mediante o controle intrínseco do comportamento
humano, gerando em cada indivíduo o florescimento do medo pela ameaça de
punição.

A crítica sobre a natureza opressora do foi retomada
contemporaneamente por Foucault em Vigiar e punir, através da
explicitação dos mecanismos de imposição de poder que se encontram
subjacentes na prática de controle social por meio da observação
contínua dos indivíduos. Esse sistema coercitivo de fiscalização social
pelo olhar se dá nos presídios, nas fábricas, nos espaços religiosos e
nas escolas, preconizando a adequação e submissão incondicional do
indivíduo às regras imperativas estabelecidas, tornando os corpos dóceis
(Vigiar e punir, p. 127). A sociedade de controle exerce a
domesticação dos impulsos singulares humanos, desmobilizando qualquer
projeto de revolta. Para Foucault, ao enfraquecer as resistências
individuais, o poder legal suprime pela raiz toda voz de dissensão
diante das manifestações de arbitrariedade (A verdade e as formas jurídicas, p. 103).

A educação disciplinar do corpo individual é o meio que favorece a
transformação da vida humana em força produtiva canalizada para
objetivos práticos que proporcionam resultados concretos e úteis para a
sua sociedade. O sistema Panóptico coíbe intimamente toda inclinação
destoante das individualidades em relação às normas rigorosamente
impostas, estabelecendo a adoção de comportamentos uniformes aos que se
encontram imersos nessa realidade vigiada. A estrutura do Panóptico,
conforme esclarece Zygmunt Bauman, seria, segundo os critérios
coercitivos da ordem política estabelecida, uma arma eficaz contra a
diferença, a opção e a variedade dos comportamentos e dos valores
(Globalização, p. 58). O controle social gera o nivelamento dos
indivíduos, calando o desenvolvimento criativo das suas singularidades.
Quanto mais medíocre, tanto melhor para a "paz pública".

O elemento mais absurdo desse mecanismo de controle reside na
ideia de que o bem-estar que o indivíduo deseja obter somente pode ser
conquistado através da supressão de sua liberdade pessoal, pois é a
flexibilidade das suas ações que motivam as circunstâncias que
prejudicam a estabilidade social. A aspiração utópica pela estabilidade
social corre o risco de se tornar uma distopia. Como Erich Fromm
expressa em texto que serve de ‘Posfácio’ para 1984, de George Orwell,
as utopias negativas expressam o sentimento de impotência e desesperança
do homem moderno assim como as utopias antigas expressavam o sentimento
de autoconfiança e esperança do homem pós-medieval (p. 369). Pode a
natureza humana ser modificada de tal maneira que o homem esqueça seu
desejo de liberdade, dignidade, integridade; pode o homem esquecer que é
humano? (p. 370).

Jeremy Bentham (1748-1832), o idealizador do Panóptico

O advento dos grandes regimes totalitários no séc. XX responde de
forma afirmativa tal indagação, e esse problema foi retratado pelas
distopias literárias de Aldous Huxley e George Orwell, que descrevem o
embate entre a aspiração existencial pela liberdade em suas inúmeras
expressões, e o uso desmedido do controle disciplinar da sociedade. Para
Huxley, a organização é indispensável, pois a liberdade só surge e tem
sentido dentro de uma comunidade auto-regulamentada de indivíduos que
colaboram livremente. Porém, mesmo que seja indispensável, a organização
pode também ser fatal. A organização em excesso transforma em autômatos
homens e mulheres, suprimindo o espírito criador e elimina a própria
possibilidade de liberdade (Regresso ao admirável mundo novo, 38-39).

Orwell, por sua vez, em 1984 retrata uma sociedade rigidamente
controlada por câmeras onipresentes que monitoram as ações individuais
da população, reprimindo ações consideradas impróprias para a manutenção
da ordem estabelecida. As relações sexuais entre os indivíduos das
castas superiores são prescritas. A única abertura para a sexualidade
residia na prostituição dos "proletas" que o Partido permitia
tacitamente, pois era uma forma de dar vazão aos impulsos que não eram
adequadamente reprimidos, circunstância similar ao projeto civilizatório
da sociedade cristã, em que o sexo com prostitutas preservava a ordem
familiar. O projeto do Partido era eliminar todo prazer no ato sexual. A
pulsão sexual era perigosa para o Partido, que a utilizava em interesse
próprio (1984, p. 161). Tal dispositivo é um grande mecanismo para a
ampliação do grau de tensão psíquica da massa, que, impedida de gozar e
satisfazer os seus desejos, reprime os seus instintos e se aliena das
suas capacidades transformadoras, tornando-se infeliz e submissa diante
da autoridade de uma ideologia política vazia, que usa palavras de ordem
e da manipulação de informações para concretizar o seu poder
totalitário. "Guerra é paz, liberdade é escravidão, ignorância é força" (1984, p. 14).

Para Huxley, em sua propaganda, os ditadores atuais limitam-se,
na maioria das vezes, à repetição, supressão e racionalização -
repetição de estribilhos que devem ser aceitos como verdades, supressão
de fatos que eles pretendem sejam ignorados, desencadeando e
racionalizando paixões que podem ser aplicadas aos interesses do partido
e do Estado (Regresso ao admirável mundo novo, p. 57). Mantendo-se em
constante tensão, a população se deixa controlar por discursos retóricos
de grande impacto afetivo, e os líderes adquirem sobre a massa uma
autoridade paternal. Orwell destacou tal dispositivo em 1984, ao
representar em diversos momentos da narrativa a dedicação diária aos
minutos de ódio contra os inimigos públicos, seções cotidianas em que
havia a catarse de todos os afetos reprimidos. A figura de Goldstein
servia de bode expiatório simbólico para o descarregamento das emoções
odiosas contidas na subjetividade de cada indivíduo. Por outro lado, a
onipresente imagem carismática do "Grande Irmão" servia de amparo
existencial e psicológico para a massa, que lhe devotava sentimentos
análogos ao da devoção religiosa. Orwell, ao elaborar essa visão
angustiante da era do controle individual através do registro onisciente
de todas as ações, enunciou importantes questões sobre o mecanismo
ideológico da sociedade de controle, e de que maneira ela exerceria uma
profunda modificação na forma pela qual o indivíduo constitui a sua
existência.

Planta da estrutura do Panóptico projetado por Bentham permitiria a um vigilante observar a todos sem que estes possam saber se estão sendo observados. Tal dispositivo se aplicaria nos presídios, nas escolas, nos hospitais, nas fábricas, nos quartéis, em todas as estruturas sociais seguidoras de rigorosos regimes de disciplina

A OUTRA VERDADE

Outra circunstância que demonstra o projeto político de se
aproveitar ideologicamente da ignorância das massas consiste no
empobrecimento do vocabulário: a criação da "Novilíngua", em que a
literatura clássica estava a ser retraduzida e adaptada à filosofia do
Partido, e da "Novafala", que visava eliminar todas as palavras
consideradas ambíguas e "excessivas", numa espécie de mecanização dos
discursos, sendo a única no mundo cujo vocabulário encolhe a cada dia, e
sua finalidade é estreitar o âmbito do pensamento (1984, p. 68). Quanto
menor a quantidade de palavras de um vocabulário, menor a possibilidade
discursiva dos indivíduos e, por conseguinte, mais pobre se torna o
campo semântico da coletividade social. "O Grande Irmão está de olho em
você" (1984, p. 12).

Tal palavra de ordem é uma espécie de secularização da crença na
onisciência divina, que conhece todas as nossas ações melhor do que nós
mesmos. Com o desenvolvimento da televisão e o avanço técnico que
possibilitava a recepção e a transmissão simultâneas por intermédio do
mesmo aparelho, a vida privada chegou ao fim. A distopia de 1984
problematiza uma questão crucial para a compreensão do direito legal
pela liberdade de opinião e expressão: torna-se ato criminoso mesmo a
disposição de resistência e contrariedade ao regime ditatorial, ainda
que não haja uma manifestação pública de tal comportamento. Pensar
contra a ideologia do regime é passível de punição, o que na obra de
Orwell recebe o nome de "crime de pensamento", e o perigo mais letal era
se falar algo subversivo enquanto dormia (1984, p. 82).

O sistema de vigilância de nossa sociedade disciplinar é uma espécie de secularização da tradicional noção de onisciência divina

Quando Winston é torturado pela elite do Partido, há uma situação
paradigmática do modelo de opressão que é imposta pela ideologia
ditatorial: a noção de verdade se modifica de acordo com os interesses
do poder. O’Brien faz um sinal com a mão e indaga a Winston quantos
dedos ele vê, e a resposta, baseada na evidência, é "quatro".
Entretanto, não é essa a resposta que o Partido deseja ouvir, e assim o
protagonista recebe uma nova dose de tortura. A realidade existe apenas
na mente do Partido, que é coletiva e imortal. Tudo o que o Partido
reconhece como verdade é a verdade. É impossível ver a verdade se não
for pelo olhar do Partido. Se o Partido quiser que 2 mais 2 sejam 5,
assim o será. A mensagem transmitida é que, se convir ao ideário da
opressão, mesmo as evidências mais indubitáveis se tornam passiveis de
falsificabilidade. É a dominação total da vida individual, em que o
agir, o pensar e o viver devem ser submetidos aos parâmetros heterônomos
do poder dominante. Só interessa o poder em si, o poder pelo poder, o
poder puro (1984, p. 307-308).

O consumo de drogas e a sexualidade desenfreada são instrumentos utilizados de forma perspicaz pelos mantenedores dos regimes autoritários, minando a capacidade política de contestação. A ingestão de drogas e as práticas do "sexo líquido" são talvez manifestações modernas da antiga política do "Pão e Circo"

Uma vez que tudo pode ser falsificado, a questão da manipulação
das informações adquire importância primordial para a consolidação da
tirania. Dominada pela ditadura da informação, a população perde a
capacidade de se mobilizar politicamente, agindo conforme a autoridade
moral da publicidade e seus recortes na realidade. Orwell destaca tal
tema em decorrência do uso político da propaganda, e como ela pode mudar
os rumos dos acontecimentos históricos. O maior grau da manipulação dos
fatos em 1984 se ocorre ao se fazer acreditar que a Oceânia estava em
guerra contra a Eurásia, quando em verdade era contra a Lestásia. Tal
procedimento não é um sinal de desorganização política e militar da
ditadura em vigor, mas justamente a capacidade de desestabilizar
radicalmente toda a compreensão das massas acerca da realidade.

A sociedade distópica do controle total sobre a individualidade
transmite, mediante os seus manipulados meios de comunicação, apenas
simulacros informativos para a população, fazendo com que esta creia que
as informações transmitidas são "reais". No Admirável mundo novo,
constatamos uma negação da verdade e a possibilidade de se manipulá-la,
conforme a sentença solene: "a história é uma farsa". A distopia de
Huxley apresenta outra faceta da sociedade de controle/disciplinar, mas
surpreendentemente complementar aos traços terríveis apresentados por
Orwell em 1984; se nesta obra existe a repressão aos impulsos sexuais
com uma finalidade política, na sociedade distópica de Huxley as
práticas sexuais são incentivadas pelo Estado, em preferencial as
casuais, pois todo vínculo duradouro entre os parceiros é compre-endido
como algo tolo e prejudicial. Sexo para procriação é algo perigoso para o
bem-estar social, pois o risco de nascerem crianças biologicamente
indesejáveis é imenso. O sexo é um fim em si mesmo, e deve-se obter o
máximo de relações sexuais, numa espécie de mega hedonismo moralmente
legitimado. "Nunca deixe para amanhã o prazer que pode ter
hoje"(Admirável mundo novo, p. 153).

Cena do filme V de Vingança, que retrata uma Inglaterra governada por um regime totalitário controlador do sistema de informações. A obra enuncia o paradoxo existente entre a efetivação da estabilidade social à custa das liberdades pessoais dos indivíduos

Poderíamos pensar que tal liberalismo sexual seria exemplo de uma
sociedade progressista, onde cada indivíduo teria a possibilidade de
dar vazão aos seus impulsos libidinais. Porém, o controle social
garantido por tal mecanismo ideológico é tão rigoroso como o descrito em
1984, especificamente pela sutileza em que o domínio sobre a
subjetividade é exercido. Não existe a repressão violenta do estado
policial, mas a população é mantida alienada pela classe dirigente pelo
poderoso estímulo sexual e pelo consumo de soma, um narcótico do prazer
sem efeitos colaterais. Seu efeito mágico é apregoado pelo slogan: "Com
um centímetro cúbico de Soma esvai-se o sentimento lúgubre" (Admirável mundo novo, p. 148).
Nesse mecanismo de libertação dos tormentos existenciais se oculta um
potente mecanismo de controle social. Como argumenta Huxley: "Um ditador
poderia, se assim o desejasse, empreender essa droga para fins
políticos. Poderia evitar a agitação política transformando a química
cerebral dos súditos, e fazer, dessa maneira, que se contentassem com a
sua condição social" (Regresso ao admirável mundo novo, p. 109).

Trata-se de uma sociedade obscurantista que vive à base de
entorpecentes e de uma sexualidade desenfreada como meio de se fugir do
vazio existencial. O excesso de situações prazerosas, proporcionada pelo
Estado, enfraquece a capacidade de resistência dos indivíduos, criando
neles uma dependência psicofisiológica em relação aos recursos
propiciadores de prazer. Toda infelicidade pode ser solucionada pelo ato
sexual e pelo consumo de drogas, e quando a tristeza voltar a aflorar
no ânimo, basta tomar novas doses dos dois "entorpecentes".
Os valores dessa sociedade são inversos aos da conservadora era
vitoriana. O verdadeiro ato imoral é o de se permanecer com o mesmo
parceiro, e não a troca constante de parceiros. A explicação é que os
sentimentos de exclusividade e de família são prejudiciais para a
sociedade, gerando uma estreita canalização dos impulsos e da energia
(Admirável mundo novo p. 79). Cada indivíduo pertence a todos, e essa
ruptura com o milenar modelo familiar exclui da subjetividade a ideia de
apego a um ente querido, gerando então uma ausência de laços duradouros
entre os indivíduos.

Redação da Rádio Canadá, em Montreal, 1944. Existe a "verdade" enunciada pelo discurso jornalístico? De que modo a mídia manipula informações de interesse público em favor da manutenção da sociedade disciplinar?

Outra situação distópica imaginada por Huxley consiste na
transmissão de informações para as crianças durante o sono (hipnopedia),
em especial a educação moral, que jamais deve ser racional (Admirável
mundo novo p. 60). Para a casta diretora, tal técnica favoreceu a
criação da maior força moralizante e socializante de todos os tempos
(Admirável mundo novo, p. 63). Não há civilização sem estabilidade
social, não há estabilidade social sem estabilidade individual
(Admirável mundo novo, p. 82).
Outro grande ponto em comum que podemos encontrar nas grandes
distopias literárias de Huxley e Orwell consiste na demonização da
leitura e dos livros. No Admirável mundo novo são proibidos os livros,
poesias, textos sagrados. O problema ideológico consiste na antiguidade
de tais obras, e de que maneira elas tratam de um mundo ainda
desorganizado, decadente. Nada é pior para o "bem-estar" social do que a
literatura tradicional, pois esta apresenta um caráter sujo, corruptor
da condição humana e do status quo da elite no poder. A motivação de
repressão aos livros é nítida: a leitura favorece a reflexão, logo, a
politização do indivíduo e sua capacidade de transformar a sociedade,
questionando a arbitrariedade do poder. O projeto iluminista de a
racionalidade conduzir o homem cai por terra na era da insana sociedade
disciplinar, com o seu porvir distópico ameaçando a sanidade de nossa
controlada "paz" social.

Tanto Huxley como Orwell terminam as suas obras descrevendo a
derrota do projeto libertário do homem diante da máquina opressiva da
ordem estabelecida. John, o "Selvagem", se suicida ao constatar
amargamente a perdição desse insano mundo disciplinar, e Winston, que
intimamente odiava o "Grande Irmão" e tudo aquilo que ele representa,
passa a amá-lo após ser "reeducado" pelo Partido. Apesar do desfecho
terrível dessas obras, o que os autores pretendem demonstrar é a ideia
de que toda pretensa "estabilidade social" não substitui a aspiração
humana pela singularidade e pela sua capacidade de viver intensamente
conforme os seus próprios projetos, mesmo que isso resulte na decadência
individual. Com efeito, destruição pior está na vida humana se tornar
fantoche de interesses políticos alheios.

Renato Nunes Bittencourt é Doutorando em Filosofia do PPGF-UFRJ/Bolsista do CNPq

Retirado de http://psiquecienciaevida.uol.com.br/ESFI/edicoes/42/artigo160007-5.asp

Comissão aprova projeto que exige nível superior para professores da
educação básica

A Comissão de Educação do Senado aprovou nesta terça-feira projeto de
lei que torna obrigatório o diploma de nível superior para professores
da educação básica que inclui a educação infantil, ensino fundamental e
médio. Atualmente, a exigência ocorre apenas para docentes do ensino
médio.

O projeto estabelece que os professores que têm licenciatura em
magistério, sem curso superior, poderão ministrar aulas somente na
educação infantil (creches e pré-escolas) e nas cinco primeiras séries
do ensino fundamental. Os professores com formação em magistério vão ter
o prazo de seis anos para graduarem-se no nível superior. Do contrário,
ficarão inabilitados para prosseguir no exercício do amplo magistério
no ensino fundamental.

Relatora do projeto na Comissão de Educação, a senadora Fátima Cleide
(PT-RO) disse que o texto vai estimular os docentes a ampliarem sua
formação educacional. "Ninguém vai querer ficar estancado na sua
carreira, por isso vai procurar um curso superior", afirmou.

A senadora disse acreditar que a mudança não reduzirá a procura pelos
cursos de magistério uma vez que os professores continuarão habilitados a
trabalhar com a educação infantil e as primeiras séries do ensino
fundamental.

A relatora incorporou ainda ao seu substitutivo algumas sugestões feitas
pelo Ministério da Educação, que prevê a exigência de avaliação
qualificada de nota mínima no Enem (Exame Nacional de Ensino Médio) para
os candidatos aos cursos superiores de formação docente.

Também foi incorporado ao projeto a concessão de bolsas de iniciação à
docência para universitários de cursos de licenciatura.

O texto segue para votação no plenário do Senado. Se aprovado, volta
para uma nova votação na Câmara já que o texto aprovado pelos deputados
sofreu mudanças durante sua tramitação no Senado.

retirado de: http://www1.folha.uol.com.br/saber/762659-comissao-aprova-projeto-que-exige-nivel-superior-para-professores-da-educacao-basica.shtmldo de

Durante seis meses
acompanhei Adhelia, uma mulher de quase 40 anos, quase dois filhos,
quase dois casamentos. Ela se definia assim. Ainda que no início ela
estivesse confusa quanto a uma gama de fenômenos que lhe habitavam, sua
confusão se aprofundou quando chegou à conclusão de que não desejava
estar bem em algo, não desejava possuir uma nova casa (como afinal
acabou desejando e tendo), não desejava que o filho menor resolvesse o
problema com os dentes, não desejava as coisas para de algum modo ter
essas coisas. Adhelia encontrou algo em si mesma que lhe chamou a
atenção: ela desejava pelo próprio gosto de desejar.

"Eu gosto de sentir dentro de mim a sensação de querer algo. É
estimulante viver em mim quando surge o movimento de desejar. Não
interessa o que estou desejando. Interessa somente o desejo. O desejar."
– disse-me ela mais de uma vez, em mais de um modo.

Semelhante a alguém que aprecia ler, mais do que o conteúdo da
leitura; semelhante a quem se compraz em ser, mais do que o conteúdo do
que o que é, Adhelia era basicamente um ser de desejo.

Ao se interessar por Filosofia, certo dia começou um
questionamento que a levou a outros e que ainda hoje tem seus
desdobramentos. Ela começou a questionar o que era, de fato, o desejo.
No caso dela, surgia então mais um desejo.

Lúcio Packter é
filósofo clínico e criador da Filosofia Clínica.
Graduado em Filosofia pela PUC-FAFIMC de Porto Alegre (RS), é
coordenador dos cursos de pós-graduação em Filosofia Clínica da
Universidade Moura Lacerda, em Ribeirão Preto (SP), e da Faculdade
de
Filosofia São Miguel Arcanjo, em Anápolis (GO). luciopackter@uol.com.br.

Eros – conhecido como cupido na tradição romana – é o deus grego do desejo, do amor. Pela beleza irresistível, rouba o bomsenso. Mas também tem um papel unificador

Édipo, na mitologia, matou o pai e casou-se com a mãe. Os mitos estão povoados de desejos. Freud, por exemplo, interpretou que em Édipo existia o desejo de superar o pai

O que é o desejo? Quando os romanos, que tinham elementos
helenísticos em sua engenharia, buscaram fazer as cidades melhor
ocupáveis como morada e então construíram uma rede complexa de
encanamentos, isso foi um movimento a partir de uma necessidade? O
desejo seria uma decorrência de uma necessidade? Desejamos a água porque
temos sede?

Ou talvez devemos considerar o desejo como algo nocivo? O desejo
pode ser um sintoma de que algo não vai bem, assim como um estado febril
indica às vezes uma condição infecciosa no organismo. Neste caso, o
ascetismo do hinduísmo, por exemplo, seria correto em sua interpretação
do desejo como algo que deve ser observado e cuidado? Penso em Diógenes e
sua repulsa por desejar coisas materiais.

Desejar não desejar pode ser uma armadilha conceitual, na qual a
pessoa passará a vida tentando não desejar aquilo que deseja. Ou seja,
desejando, de qualquer modo.

O anseio de Descartes de entender e distinguir o verdadeiro do
falso, o que era? Poderia ser somente uma resposta aos conceitos da
escolástica medieval? Causa e efeito, algo assim?

O estudo da natureza do desejo não é recente e remonta a textos
muito antigos. Podemos recuar até o Antigo Testamento e ali
encontraremos 49ao menos dois mandamentos ligados diretamente à
proibição dos desejos. Mas muito antes do escrito sagrado, encontramos
considerações importantes sobre o assunto.

O OLHAR
DO OUTRO SE TORNA UM DESEJO

Ser visto, observado, já foi considerado
indesejável na Modernidade, por representar controle externo sobre si,
vigilância e possibilidade de punição das pessoas com comportamento
desviante, como explicou Foucault ao desenvolver sua teoria a respeito
dos mecanismos de vigilância e controle sob os quais se organizavam as
sociedades modernas, onde o olhar era centralizado (modelo do
Panóptico), dirigido de poucos sobre muitos, e tinha um caráter
coercitivo.

Mas este quadro mudou. O sucesso de reality
shows, como o Big Brother, são indícios de um novo
panorama cultural: o desejo pelo olhar do outro. Olhar que, na sociedade
contemporânea, mais do que aceito, tornou-se desejável. Tudo começou
com a proliferação dos meios de comunicação de massa, em especial da TV,
que pôs o indivíduo, no caso as celebridades, no centro dos olhares e
lhe deu um caráter sedutor. Aos poucos, os indivíduos comuns migraram
para o reino televisivo, com os programas que expõem a vida privada de
pessoas comuns. E o desenvolvimento de novas tecnologias da comunicação,
como a internet, facilitou a exposição de si por meio de ferramentas
como blogs e webcams – um novo campo de visibilidade para o
indivíduo comum. Ao contrário do que ocorria na Modernidade, o olhar do
outro não mais tem caráter disciplinar e coercitivo. Não há um olhar
vigilante central, de poucos sobre muitos, com o intuito de vigiar e
punir, como ocorria. Agora, todos estão visíveis a todos. É o próprio
indivíduo quem agora expõe sua intimidade, dá visibilidade a ela e
deseja o olhar alheio. A pesquisadora de comunicação, Fernanda Bruno, no
artigo Máquinas de ver, modos de ser: visibilidade e
subjetividade nas novas tecnologias de informação e de
comunicação (2004), arrisca a hipótese de que "o olhar do outro
deixa de ser dado pelo coletivo, pela sociedade, e passa a ser
demandado, conquistado pelo próprio indivíduo" (p.14).

Segundo Fernanda Bruno, houve uma privatização
das trajetórias individuais, com o declínio das grandes instituições
sociais, que fez que o que era público (como saúde, formação, trabalho)
se tornasse cada vez mais responsabilidade particular. Para ela, até o
que parecia público quase que "por natureza" – o olhar do outro -
tornou-se uma responsabilidade do próprio indivíduo (2004, p.16). Daí o
desejo por visibilidade.

Complemento da redação.

Em muitos momentos, muitos escritos nos orientam nesta questão.

Alguns filósofos são evidentes em suas considerações sobre o
tema. Platão, quando trata da alma, que para ele é anterior ao corpo,
descreve sua natureza tripartida. No nível inferior, está a alma
sensível, que é habitada por desejos e por paixões. Platão une-se a uma
longa tradição que alcança os nossos dias segundo a qual o desejo não
goza de boa reputação. Parece existir alguma questão ligada a erros,
entraves, dor, relacionando os desejos à existência em geral.

Os mitos estão povoados do elemento desejo. Eles ganharam maior
relevância com os adventos das psicologias, pois a carga natural de
desejo recebeu o aporte de outras que anteriormente não conhecíamos.
Assim, Freud pensou que em Édipo existe o desejo de superação do pai.

Consideremos Eros, que afinal era o deus grego do desejo, do
amor. Na antiga tradição grega, Eros trazia uma força de unificação, uma
força ordenadora. Se o temos como apresentado em Hesíodo e em
Empédocles, Eros tinha o poder de unir os elementos levando-os do caos
ao cosmos. Na prática, uma combinação cujo final era a chegada a um
mundo organizado.

Mas o que é o desejo?

O desejo seria, entre outras composições, a tentativa de uma
organização entre fatores em conflitos ou entre fatores perdidos em
mares infinitos?

Santo Agostinho e Descartes ligam a vontade à liberdade. Por termos vontade, somos responsáveis por nossas decisões e ações. A vontade estaria ligada à questão moral. Quando conduz a práticas erradas é o pecado, em Santo Agostinho; ou o erro, em Descartes

Analogamente ao curso de um sinuoso rio que flui entre montanhas,
despenhadeiros, planícies, poderíamos seguir a trajetória dos desejos
em seus percursos cartesianos, mesmo perdendo parte de suas linhas nas
áreas de lagos, intercurso com outros rios, pântanos, baixadas alagadas.
Isso nos exibiria a trajetória dos desejos, mas a trajetória de algo
não necessariamente nos mostra o que este algo é. Ficamos com a
manifestação dos desejos e não com o que eles são. Ou seriam estes
caminhos a própria identidade dos desejos?

Se, de outro modo, nos ocupamos do nascimento dos desejos, da
fonte de onde partem os rios, segundo nossa analogia, podemos chegar, em
muitos casos, à origem deles, o que não quer dizer que chegamos
propriamente ao que eles são.

Em meu trabalho como filósofo clínico, identifiquei que algumas
vezes esta origem está relacionada a necessidades, como resolver uma
questão pendente; a associações de movimentos na malha intelectiva, como
quando um prazer sensorial e uma interrogação se associam em uma
composição cujo resultado é o aparecimento de um desejo; a diletantismos
da existência, como em casos do exercício existencial de fazer algo com
a energia disponível, feito uma criança que, diante de uma bola,
inventa de brincar com ela; a um elemento predisponente na estruturação
da pessoa, próximo ao que acontece com os outros dados existentes em nós
e que possibilitam a aparição e o desenvolvimento do sono, da alegria,
da poesia, conforme as possibilidades que são vivenciadas e permitem
tais manifestações.

"A libertação do desejo conduz à paz interior" LAO-TSÉE,

Mas este breve dicionário de sinônimos filosóficos em forma de
possibilidades, de fato, pode nos levar a entender a natureza dos
desejos?

Por que diante de uma visão de um mar suave, por exemplo, advém o
desejo de nadar, em vez da indiferença, do desvio de foco, de uma
pergunta ou outra manifestação? Isso é, provavelmente, oriundo dos
fatores determinantes, mais fortes (por assim dizer) na malha
intelectiva da pessoa diante dos contextos naquele momento.
Provavelmente.

Mas o desejo, o querer, a vontade, o movimento em direção a algo
que se vai ocupar, ter, ser… O que é isso?

Para Empédocles, o mundo é formado por água, fogo, terra e ar. Amor e ódio são as forças que unem e separam tais elementos. Eros aparece como unificador e organizador

O desejo é uma característica humana de ocupar espaços
existenciais?

O desejo é a conseqüência de uma forma de ordenação mental na
qual o movimento se dá pela busca, necessidade, procura, expansão,
apropriação, associação de elementos mediante um querer? O desejo
constitutivo do ser humano como a pele, os ossos? O que é o desejo?

Os manuais e dicionários de Filosofia nos trazem Aristóteles,
Descartes, Heidegger ligando a resposta a apetites, à falta, ao ser
projetivo que somos. TSÉE, nesta pesquisa, perguntei a alguns alunos de
Filosofia no curso de formação de Filosofia do Instituto Packter, do
qual sou coordenador, sobre o que é o desejo. Também no site SóFilosofia,
o tema foi motivo de enquete entre milhares de leitores, estudantes de
Filosofia, filósofos e professores de Filosofia.

"A propósito de cada desejo deve-se colocar a questão: ‘Que vantagem resultará se eu não o satisfizer?’" EPICURO

Múltiplas respostas

A maioria das respostas apontou para poucas direções: o desejo é
uma resposta à necessidade, um desenvolvimento, um elemento espiritual
para o projeto humano, o modo como fazemos o movimento do existir (assim
como para andar colocamos uma perna diante da outra sucessivamente).

A Filosofia acadêmica segue nos advertindo sobre os cuidados com a
vontade, o desejo, o sonho, em Schopenhauer, Lévinas e em outros
filósofos.

Múltiplas respostas

Uma das hipóteses acerca da natureza do desejo é de que ela parte de uma necessidade. Os romanos, por exemplo, teriam sido movidos por desejo ao reconstruir sobre as cidades gregas espaços melhor habitáveis

Temos mais de uma resposta para o que é o desejo e,
possivelmente, mais de uma está correta. Em Filosofia Clínica, ao
examinar profundamente a existência de uma pessoa, às vezes a resposta
aponta para a natureza do desejo como sendo um movimento natural de
conceitos como bolas sobre uma mesa de bilhar que, quando se chocam,
acabam afetando uma bola azul que descansava indiferente a um canto da
mesa; às vezes, o desejo é a tentativa de suprir uma falta; às vezes, o
desejo é a falta; em muitas ocasiões, o desejo é uma inflamação da alma
na qual uma associação de pensamentos gerou uma busca; o desejo é,
muitas vezes, também o exercício livre do pensamento, um espreguiçar
rumo a algo; o desejo se apresenta várias vezes como renúncia, como
possibilidade, como morte, o que não lhe impede de ser outras vezes vida
e impossibilidade.

E todas essas respostas, às quais poderia ainda agregar mais
algumas, estão diretamente relacionadas ao sentido do querer, do ir em
direção a, da volição, da vontade de.

Pressupor que devemos combater ou acolher os desejos sem examinar
o que são, as funções que exercem, como estão posicionados e como
interagem com outros elementos na estrutura do pensamento da pessoa, é
indefensável do ponto de vista da Filosofia Clínica.

Pregar abertamente a privação ou o incremento dos desejos sem
pesquisar a historicidade e a estruturação de cada pessoa é como pregar
abertamente a privação ou a exacerbação do uso da visão, da audição, do
tato. Para um filósofo que trabalha em clínica isso se torna grotesco e
provavelmente algo a ser submetido a exame minucioso.

A última vez em que encontrei Adhelia foi no verão. Um verão
muito quente, mesmo para os padrões do sul. Ela usava óculos de sol
coloridos que achei muito engraçados. Ela me disse que tinha escolhido
aqueles óculos porque havia encontrado respostas para determinadas
questões que há muito lhe incomodavam. Enquanto eu acendia o cachimbo e a
olhava em silêncio, ela me falou jovialmente:

- Comprei uma pequena máquina que faz pães. Ela tem um manual de
instruções. Eu coloco os ingredientes, faço regular o relógio, acompanho
tudo pelo pequeno vidro. Em poucos minutos tenho pães integrais, de
chocolate, de batata. Tenho uma pequena padaria em casa.

Aparentemente, o que Adhelia falava nada tinha a ver com qualquer
coisa que fazia parte das consultas anteriores. Ela olhou para algum
ponto ao longe e disse:

- …Aqueles ingredientes, farinha, ovos, água, leite, o assar da
massa, a própria panificação, não são o pão. Achar que as primeiras
coisas têm a ver com a segunda é um novo problema.

E depois de um silêncio, passamos a falar do verão. Os verões no
sul ultimamente têm sido rigorosos.

Retirado de http://portalcienciaevida.uol.com.br/esfi/edicoes/33/artigo130332-1.asp

Costuma-se apontar a corrupção como uma das maiores mazelas da
sociedade brasileira. Geralmente, quando questionada acerca desse
assunto, a opinião pública tem como alvo favorito de críticas a classe
política. É curioso, no entanto, que boa parte dessas pessoas que
avaliam negativamente seus representantes costuma recorrer,
cotidianamente, a pequenos artifícios que burlam o costume ético e,
muitas vezes, até a lei. Estamos nos referindo ao nosso jeitinho
brasileiro, à malandragem e ao jogo de cintura,
"categorias" que, já incorporadas à nossa cultura, convivem lado a
lado com os valores ético-morais mais tradicionais. A "ética" do jeitinho
e da malandragem coexiste, paralelamente, com a ética
oficial. O cidadão que cobra dos políticos o cumprimento dos preceitos
da ética tradicional é o mesmo que usa o expediente do jeitinho e
da malandragem.

Ao contrário dos personagens malandros de nossa história, geralmente matutos desprivilegiados, Zeca, de Caminho das Índias (Globo), é um garoto de classe média que, apoiado por seus pais, usa sua malandragem não por sobrevivência, mas para perturbar os outros e com a certeza de impunidade

Claro que a desonestidade não é uma exclusividade nacional.
Mas é interessante ressaltar a peculiaridade brasileira na admissão das
"categorias" jeitinho e malandragem como elementos
paradigmáticos à ação "moral". No nosso país, curiosamente, exaltam-se,
ao mesmo tempo, dois tipos aparentemente incompatíveis: o honesto e o
malandro. Nesse sentido, como bem observou o antropólogo Renato da
Silva Queiroz, a cultura brasileira é permeada por uma ambiguidade
ética em que termos como "honesto", "corrupto", "esperto", "otário",
"malandro" e "mané" se misturam num confuso caldeirão moral. Esse
caráter peculiar de nossa sociedade exige-nos alguns questionamentos: o
que levou a cultura brasileira a essa ambiguidade moral? O que fez que
nossa sociedade cultivasse certa glorificação da malandragem? E mais:
será que essa exaltação do tipo "malandro" tem sido proveitosa para o
Brasil? Ela tem contribuído para o engrandecimento de nossa cultura ou
para sua degeneração?

No final do século XIX, o filósofo Friedrich Nietzsche se propõe
a realizar uma crítica dos valores morais
e, com isso, inaugura o seu procedimento genealógico.
Rompendo com a tradição metafísico-religiosa que considera os valores
como sendo eternos, universais e imutáveis, o pensador alemão passa a
pensá-los por um viés histórico. Ou seja, no entender de Nietzsche, os
juízos de valor, antes concebidos como absolutos, teriam sido, na
verdade, criados numa determinada época e a partir de uma cultura
específica. Tomando como
ponto de partida essa perspectiva, o pensador alemão enxergou a
necessidade de realizar um exame acerca das condições históricas por
meio das quais os valores foram engendrados. E coloca as seguintes
questões: de que forma esses paradigmas morais teriam sido gerados? Por
quais povos e em que época? Em que condições se desenvolveram e se
modificaram? Para efetivar essa investigação, Nietzsche põe a seu
serviço os recursos da História, da Filologia, e da Fisiologia. Apesar
disso, ao recorrer a essas disciplinas, o filósofo não assume o papel
de um cientista positivista, que busca fatos históricos,
fisiológicos ou antropológicos. Nietzsche está longe de ser um
pensador, que se pretende
isento e "objetivo". Para ele, a investigação genealógica já é um
procedimento que se realiza a partir de uma determinada perspectiva
valorativa. Sua análise deve ser entendida como uma hipótese
interpretativa que tem como pano de fundo o referencial das ciências,
mas não como um método científico que se embasa em fatos.

A
DIALÉTICA DA MALANDRAGEM

Em 1970, o crítico literário Antônio Candido publicou Dialética
da malandragem, uma referência obrigatória para qualquer estudo
filosófico que aborde o tema da malandragem brasileira. O
trabalho, um ensaio sobre Memórias de um Sargento de Milícias -
romance publicado em 1854 por manuel Antônio de Almeida (1831-1861)
-, toma o personagem principal do livro, Leonardo Pataca Filho,
como o primeiro malandro da literatura brasileira. mostrando que Leonardo
transita, cotidianamente, entre a ordem estabelecida e as
condutas transgressivas, Cândido afirma que esse romance, já no século
XiX, retrata – retrospectivamente – a ambiguidade ética da sociedade
brasileira, na
época de Dom joão Vi. A desarmonia entre as instituições
ético-legais e as práticas sociais efetivas não seria novidade: "Há um
traço saboroso que funde no terreno do símbolo essas confusões de
hemisférios e esta subversão final de valores. (…) É burla e é sério,
porque a sociedade que formiga nas Memórias é sugestiva.
(…) manifesta (…) o jogo dialético da ordem e da desordem". (A
título de curiosidade, é bom lembrar que, em 1946, época em que a
difamação de Nietzsche estava em seu apogeu, o mesmo Antônio Cândido
publicou o ensaio O Portador, um dos primeiros textos a
apontar a necessidade de se recuperar o pensa-mento nietzschiano).

SUSPENSÃO DOS VALORES

Bezerra da Silva, autor da letra da música Malandro é Malandro e Mané é Mané. No Brasil, a malandragem ganhou valor positivo como traço de personalidade. É como se de um lado estivessem os malandros e, de outro, os "manés"

O procedimento genealógico, no entanto, não se restringe apenas a
essa pesquisa das origens dos valores, pois, com o seu "método", o
filósofo propõe, simultaneamente, uma avaliação desses mesmos juízos de
valores. Assim, ele nos interroga, também, acerca do "valor desses
valores". Em Para a genealogia da moral, livro publicado em
1887, Nietzsche usa seu procedimento, por exemplo, para examinar a
dicotomia ocidental entre os valores "bem x mal". Considerando esses
referenciais como fruto da criação humana, o filósofo questiona até que
ponto eles têm sido benéficos à nossa
civilização: "Sob que condições o homem inventou para si os
juízos de valor ‘bom’ e ‘mau’? Que valor têm eles? Obstruíram ou
promoveram até agora o crescimento do homem? São indícios de miséria,
empobrecimento, degeneração da vida? Ou, ao contrário, revela-se neles a
plenitude, a força, a vontade de vida? (…) O próprio valor destes
valores deverá ser colocado em questão" a partir do critério vida.

Se, por um lado, Nietzsche considera que os referenciais éticos
são sempre relativos a uma cultura específica e, por essa razão, não
podem constituir um critério absoluto de avaliação, por outro lado, ele
necessitou de um novo critério pelo qual pudesse avaliar os valores.
Nietzsche precisava de um valor que estivesse além de toda perspectiva
moral e que servisse, ao mesmo tempo, como referência para julgar
qualquer moral.

Brasileiro, que é malandro, sempre dá um jeitinho de lucrar. Quem está no poder, rondado pelas oportunidades de usar a influência do cargo para ganhar algo por fora, tem usado e abusado desta "ética frouxa" que nossa cultura da malandragem estimula. A seguir, alguns escândalos políticos brasileiros, do presente e do passado, que bem ilustram esse hábito de tentar levar vantagem. O deputado Fernando Gabeira, (PV) que admitiu ter usado sua cota de passagens aéreas de forma irregular Farra das passagens aéreas O escândalo das passagens aéreas explodiu quando um site tornou público que parlamentares estavam usando suas cotas mensais de passagens aéreas cedidas pelo estado para promover viagens de turismo - até ao exterior – a familiares e amigos. Nada no regimento especificava que era proibido doar as passagens a terceiros, apenas o bom-senso e a Ética. Como brasileiro sempre dá um jeitinho de sair lucrando, os parlamentares, aproveitando a brecha na lei, estavam financiando viagens de familiares e amigos, viajando a passeio, etc. O esquema foi além da simples malandragem e virou desvio de verba: assessores passaram a repassar a sobra do mês para agências de viagem, que vendiam bilhetes para pessoas comuns, pagavam com o crédito da Câmara e dividiam com os assessores o dinheiro dado por quem adquiriu a passagem. O escândalo fez muitos parlamentares devolverem o dinheiro gasto em passagens não usadas a trabalho e o Congresso rever o regimento a respeito das viagens aéreas. O deputado João Paulo Cunha (PT), interrogado por acusações de pertencer ao esquema do mensalão Compra de votos pelo "mensalão" A maior crise política sofrida pelo governo do presidente Lula ficou conhecida como "mensalão" e está ligada a um suposto esquema de compra de votos de parlamentares. Deputados receberiam uma espécie de mesada para votar a favor de projetos de interesse do Poder executivo. no governo, o jeitinho era o seguinte: pagar para ganhar votos favoráveis e evitar problemas. A suposta venda de voto, que deu origem à crise foi só o estopim para a descoberta de uma série de outros escândalos de corrupção relacionados ao "mensalão", como o caso Celso Daniel, o escândalo dos Correios, o dos Bingos e do banco Opportunity, que acabou associado ao esquema do "valerioduto". Matilde Ribeiro (PT) Cartão corporativo Que tal um cartão em que a fatura no final do mês fica por conta do Governo? O escândalo dos cartões corporativos foi motivado pelo uso indevido de um cartão criado para pagar despesas pequenas e urgentes de funcionários do governo em missões de trabalho, mas foram descobertas compras de ursos de pelúcia, reformas de mesa de sinuca e até pagamentos de diárias no hotel Copacabana Palace. Alguns mais malandros, usavam a estratégia de sacar o dinheiro e pagar em espécie, assim não deixavam vestígios da ilegalidade, a menos que fossem investigados – e foram. As primeiras denúncias levaram à demissão da Ministra da Promoção da Igualdade Racial, Matilde Ribeiro, do PT, a pessoa que mais realizou gastos com o cartão em 2007. Ex-presidente Fernando Collor de Mello Impeachment de Collor A renúncia, em 29 de dezembro de 1992, do então presidente Fernando Collor de mello para evitar seu impeachment faz parte daquele que talvez tenha sido o maior escândalo político brasileiro. Apesar de ter renunciado, o processo teve seguimento e Collor foi condenado à perda do mandato e à inelegibilidade por oito anos. Nunca antes um político da América Latina havia sido deposto do cargo por impeachment. Foi aberta uma Comissão Parlamentar de inquérito (CPI) que descobriu que o presidente e familiares haviam tido despesas pessoais pagas com o dinheiro recolhido ilegalmente pelo "esquema PC", que envolvia uma rede de "laranjas" e de "contas fantasmas". A reforma da Casa da Dinda (residência de Collor em Brasília) e um carro Fiat Eelba foram tidos como exemplos de bens e serviços pagos com dinheiro do esquema ilícito. Tais descobertas serviram de base para a abertura do processo de impeachment. "Mordomia" quase oficial No governo militar de ernesto Geisel (1974-1979), quando a censura e a repressão apenas começavam a arrefecer, o jornalista ricardo Kotscho escreveu uma matéria descrendo as "mordomias" de que desfrutavam tecnocratas e militares no governo. A certeza de impunidade era tanta que tais mordomias, como longas listas de comes e bebes para residências oficiais, compras de flores e de peças de decoração, distribuição de dividendos em empresas estatais deficitárias e salários astronômicos, eram publicadas no Diário Oficial, conta o próprio jornalista, no livro Do golpe ao planalto.   Ernesto Geisel, durante jantar oferecido a Jimmy Carter, em1978

No entender de Nietzsche, esse paradigma seria a vida.
Vejamos como argumenta o pensador em Crepúsculo dos ídolos:
"É preciso estender ao máximo as mãos e fazer uma tentativa de
apreender essa espantosa finesse [finura], a de que o valor da
vida não pode ser estimado. Não por um vivente, pois ele é parte
interessada, até mesmo um objeto da disputa, e não juiz; e não por um
morto, por outro motivo". Nesse sentido, a vida seria um critério de
avaliação impossível de ser avaliado, pois qualquer avaliação sempre se
dá por meio de uma determinada perspectiva inserida na vida.

Ao examinar o desenvolvimento histórico da civilização ocidental,
Nietzsche chega à conclusão de que os fundamentos morais que têm
norteado o Ocidente foram engendrados a partir de uma perspectiva
negadora
da vida e do mundo terreno. Isso porque a Ética ocidental -
fundada nos pilares do cristianismo e platonismo – teria como
referência moral os valores concebidos a partir de um além. Em ambas as
perspectivas fundadoras existiria uma predileção a um mundo
extraterreno em detrimento do mundo terreno. No caso do cristianismo, a
esperança de redenção no reino de
deus teria provocado a negação da vida e do mundo terreno.

Moradores da periferia do Distrito Federal aguardam atendimento médico. Existe a hipótese de o jeitinho ter surgido como estratégia de sobrevivência a uma realidade dura e de desamparo por parte do Estado. Seria um drible às adversidades

O platonismo, por sua vez, ao conceber o mundo das ideias como o
âmbito da verdade e da eternidade, teria considerado o mundo terreno
como aparente e transitório e, por essa razão, inferior. O procedimento
genealógico nos propõe uma forma de investigação filosófica que, além
de indagar pela procedência histórica dos valores morais, realiza
também um julgamento desses valores.

Colocando a vida como o critério avaliador, a
"genealogia" pergunta: qual o papel dos paradigmas morais vigentes?
Eles servem para conservar e engrandecer a vida? Ou promovem sua
decadência? Nesse sentido, se adotarmos o procedimento genealógico como
referência

metodológica, teremos que pensar o fenômeno da malandragem como
resultado de processos histórico-culturais. Indo além, poderíamos
questionar até que ponto ele tem sido favorável ao engrandecimento e
conservação da vida.

Nas Ciências Sociais há quem entenda o surgimento do jeitinho
e da malandragem como consequência da imposição de uma
cultura legal e formalista proveniente da monarquia portuguesa e da
igreja católica. Não sendo um resultado legítimo da construção popular,
as instituições ético-legais abririam espaço à transgressão. Por outro
lado, há também quem enxergue a raiz da "malemolência" brasileira no
nosso caráter cultural mestiço.

Do embate entre a necessidade de vida e a lei (ou valores morais) surge a malandragem. A venda de CDs piratas é um exemplo. Apesar de ir contra a Ética formalizada, esse comércio é disseminado e encontra muitas justificativas

HERANÇA DE TRADIÇÕES

Por sermos um amálgama de diversas tradições, não teríamos
conseguido fixar uma ética coesa. Além dessas teses, diversas outras
são apontadas como causa da malandragem tupiniquim: a colonização
voltada à exploração, a imposição do
formalismo legal como herança do direito latino e, até mesmo, a
miscigenação biológica. Apesar dessa heterogeneidade de hipóteses, um
elemento comum permeia boa parte dos estudos: a noção de que o jeitinho,
a malandragem e congêneres surgem como uma espécie de "mecanismo de
adaptação às situações perversas da sociedade brasileira", como
ressaltou a antropóloga Lívia Barbosa, em seu livro O jeitinho
brasileiro.

Seguindo essa pista fornecida pelas Ciências Sociais, podemos
arriscar uma hipótese genealógica para essas "atitudes desviantes":
produto de uma combinação entre a árdua condição social e o histórico
desamparo do poder público, o jeitinho e a malandragem
constituiriam um instrumento de sobrevivência. Assim, essas
transgressões seriam uma espécie de infração aceitável socialmente que,
na maioria das vezes, justificar-se-ia, ou por uma facilidade em
relação aos trâmites burocráticos das instituições oficiais, ou por uma
necessidade resultante da
dura realidade socioeconômica brasileira. Em ambos os casos,
essas violações ético-legais seriam uma espécie de "drible" nas
adversidades da vida num país, historicamente, repleto de
desigualdades. Tomando esse raciocínio como premissa, podemos dizer
que, no Brasil, burlar as regras morais e legais foi algo que se impôs
como forma de adaptação ao "ambiente hostil". O brasileiro precisou ser
malandro para sobreviver numa sociedade cruel e de enorme
abandono do poder público. A origem e fundamento mais remoto da
malandragem foi a conservação da vida: a vida se impôs perante as leis e
os costumes éticos formalizados, fazendo as circunstâncias efetivas se
sobreporem à moral vigente.

Há uma série de teorias sobre o que deu origem ao jeitinho brasileiro. Uma delas o atribui à nossa formação mestiça, com contribuições culturais diversas, o que teria nos impedido de fixar uma Ética coesa

Fazer uma fotocópia "clandestina" de um livro – do ponto de
vista da Ética formalizada – seria algo reprovável e até mesmo ilegal,
porém esta prática é uma das mais comuns em muitas universidades
brasileiras. Apesar de se tratar de algo desviante de uma Ética
tradicionalmente instituída, essa atitude não é difícil de ser
justificada. No Brasil, onde o investimento em Educação é ainda
escasso, e acesso aos livros de qualidade é muito limitado, os
estudantes – em sua grande maioria com restrições econômicas – são
obrigados a recorrer a meios extraoficiais. Além desse exemplo,
poderíamos citar diversas outras situações em que as condições efetivas
da vida no Brasil se impõem ao "formalismo" ético.

A mãe que fura a fila do atendimento médico de um sistema de
saúde saturado para salvar o filho; o morador de uma comunidade carente
que faz uma "gambiarra" (ligação clandestina com a rede elétrica) por
não ter acesso econômico aos meios legais de distribuição de energia
elétrica; o motorista que avança o sinal vermelho à noite para não ser
assaltado; ou mesmo um saque de alimentos a um caminhão tombado na
estrada.

Mas não se trata de justificar,aqui, uma transgressão
generalizada. Como foi dito anteriormente, essa posição assume a
"conservação da vida" como fundamento originário desse tipo de burla,
mas – é necessário ressaltar – isso não significa dizer que, ainda
hoje, a "vida" continue sendo o único referencial criador para toda
atitude de infração à legalidade e ao costume ético tradicional.

APOLOGIA À MALANDRAGEM

Com o desenrolar histórico, a própria transgressão teria se
transformado em uma espécie de modelo "ético". A antropóloga Lívia
Barbosa vai nessa
mesma direção: "de drama social do cotidiano [o jeitinho brasileiro]
passou a elemento da identidade social. (…) de simples mecanismo
adaptativo, reflexo de nossas condições de subdesenvolvimento, o jeitinho
se transformou em elemento paradigmático de nossa identidade
(…)".

Histórias infantis são repletas de lições morais. Para Nietzsche, valores como "bom" e "mau" não existem por si, foram criados historicamente. Ele defende que cada um decida sua moral – um raciocínio que daria espaço à malandragem

Se até o momento defendemos que a conservação da vida foi o
ponto de partida para o surgimento do jeitinho e da
malandragem, agora, além desse fundamento, um fator derivado – também
impulsionador e potencializador da transgressão – teria surgido no
desenrolar histórico-cultural do Brasil: a apologia da malandragem.

O que queremos dizer é que a exaltação do tipo esperto -
aquele que sempre se dá bem e leva vantagem em tudo – ou a
glorificação do malandro seria resultado de processos culturais. O tipo
esperto teria passado a ser admirado como um vitorioso na luta
pela vida.

A partir disso, o malandro passa a ser visto como
exemplo a ser seguido, torna-se um referencial para o "dever ser" e se
transforma em um "paradigma ético paralelo". Assim, a malandragem -
que, de início, foi impulsionada pelas imposições de conservação da
vida – se converteu em referência para si mesma. Tornando-se uma
espécie de categoria ético-metafísica, ela se transformou em valor
moral e passou a ser norteada por si mesma. A malandragem se
transfigurou em modelo ético para a própria malandragem.

E ao tornar-se um valor, a malandragem passou a ser compreendida
como uma espécie de essência biológica. Ou seja, se transformou em
caráter inerente e distintivo de certos indivíduos. De um lado,
teríamos a "espécie" dos malandros e, do outro, a dos "manés" -
lembremos da clássica tautologia, tantas vezes cantada pelo sambista
Bezerra da Silva: "malandro é malandro e mané é mané".

Dom João VI e Carlota Joaquina. Outra teoria sobre a origem do jeitinho brasileiro é de que ele resultou da cultura legal e formalista vinda da monarquia portuguesa e do catolicismo. É uma desarmonia entre as instituições ético-legais e a vida prática

Conforme esse raciocínio, a "Filosofia ética da malandragem",
por incrível que pareça, teria suas raízes fincadas numa forma de
pensar essencialista, já que, na maioria das vezes, o senso comum
concebe o "tipo malandro" como sendo esperto de nascença, como por
exemplo, Macunaíma, personagem de Mário de Andrade e um dos
símbolos da malandragem na literatura brasileira. Há,

inclusive, no imaginário cultural do Brasil, a ideia de que o
"jogo de cintura", a "malemolência" e a "ginga" são componentes
essenciais do caráter do povo brasileiro. O agir

malandramente já seria fruto do modo de ser do "esperto
brasileiro". Nessa direção, recordemos a "lei de Gerson" – jogador da
seleção de 1970 – que proclamava que todo brasileiro – incluindo ele -
gostava de sempre levar vantagem em tudo.

Diante disso tudo se pode questionar: qual o valor da "ética da
malandragem"? Ela tem servido para conservar e engrandecer a vida? Tudo
leva a crer que, ao promovermos essa a apologia
da malandragem, perdemos o referencial originário, a saber, a
vida.

A malandragem gratuita, a da "lei de Gerson", a malandragem pela
malandragem está conduzindo ao caminho contrário da conservação e
engrandecimento da vida. Ao se conceber como um povo essencialmente
malandro, um povo pacífico e cordial – para usar o termo de Sérgio
Buarque de Holanda -, um povo que "resolve" seus problemas na base do jeitinho,
o brasileiro estaria se desviando de transformações sociais mais
significativas. "Ao funcionar como válvula de escape, ela [a
transgressão pelo jeitinho] impede o surgimento de uma pressão
social efetiva que leve a mudanças tão necessárias no nosso aparato
legal e administrativo" (Lívia Barbosa).

Ou seja, por ser constituída de técnicas individuais de
sobrevivência, a malandragem impediria estratégias mais
amplas de insurreição popular.

Além disso, apologia da malandragem e a compreensão
do povo brasileiro como essencialmente malandro traz à tona o
perigo da justificação de uma corrupção generalizada e, por tabela, o
efeito colateral de todo um encadeamento de chagas sociais. Concebida
como característica natural, a corrupção passa a ser entendida como
algo inevitável no Brasil. Isso nos leva a uma licenciosidade
ético-legal justificada por uma espécie de determinação biológica. Essa
banalização e justificação
da corrupção trazem como consequência uma desestruturação social
que torna as condições de vida ainda mais precárias. Temos uma espécie
de movimento circular, em que os problemas sociais que engendraram a malandragem
são realimentados pelo "modelo ético" da própria malandragem.
Será que a necessidade de tanta malandragem não levará todos
nós a assumirmos o papel de "manés"?

João E. Neto é graduado e mestre em Filosofia pela Universidade Federal de
Pernambuco (UFPE), doutorando em Filosofia pela Universidade de São
Paulo (USP), bacharel em Comunicação Social (Jornalismo) pela
Universidade Católica de Pernambuco (Unicap) e membro do Grupo de
Estudos Nietzsche (GEN)

Retirado de http://psiquecienciaevida.uol.com.br/ESFI/edicoes/37/artigo144493-1.asp

Culto ao
corpo, obsessão por magreza, consumismo. Práticas correntes na
contemporaneidade, mas, ao mesmo tempo, com um pé na Grécia Antiga, mais
precisamente no mito de Narciso – filho do deus-rio Cefiso e da ninfa
Liríope – que, fascinado pelo reflexo de sua imagem na lagoa de Eco,
permanece em sua margem admirando-se até definhar e morrer, nascendo ali
uma bela flor. Se na lenda, o personagem morre por alimentar-se apenas
de si mesmo, atualmente muitos continuam pecando pelos exageros e se
consomem de suas inquietudes e carências em torno da auto-estima. Para
lidar com o problema, uma das saídas é pedir auxílio aos profissionais
de saúde mental.

Na opinião de Maria de Fátima Vieira Severiano, professora do
Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Ceará e autora do
livro Narcisismo e Publicidade: uma análise psicossocial dos ideais
do consumo na contemporaneidade, estas compulsões estão intimamente
relacionadas ao comportamento narcisista. “Em todas as atividades
voltadas para a busca de um padrão de beleza, há sempre um apelo
psicológico, que diz respeito às carências humanas, às fontes de
sofrimento humanas estruturais concernentes aos sentimentos de
impotência diante da natureza, da decrepitude do corpo e do outro",
lembra a professora, recorrendo às idéias de Freud.

COMPRO, LOGO EXISTO

Consumo sem fim: produtos, carregam consigo ilusão de poder, sensualidade, reconhecimento social, segurança

Um dos exemplos mais claros deste apelo psicológico a que Maria
de Fátima se refere são as campanhas de publicidade que, segundo a
psicóloga, associam a compra do produto à mitigação dessas fontes de
sofrimento e incertezas. Para exemplificar seu parecer, a psicóloga cita
a infinidade de produtos cosméticos, dietas light e diet, além
das complexas cirurgias plásticas que visam retardar os efeitos da
velhice. "Essas novas tecnologias buscam auferir poder e onipotência ao
homem diante das forças da natureza. Há uma série de objetos e serviços
de consumo que são veiculados pela publicidade com o apelo de facilitar a
relação com o outro, promovendo aceitação social e reconhecimento",
afirma.

Segundo a especialista, ao associar atributos subjetivos ao
produto – tais como poder, sensualidade, reconhecimento social,
segurança e sentimento de pertença –, a publicidade passa ao consumidor a
idéia de que, ao adquiri-lo, ele comprará também esses atributos
subjetivos associados ao objeto. Levando esta idéia em consideração,
Maria de Fátima se refere à atual lógica do consumo como uma produtora
de subjetividades. "O produto não mais é veiculado em seu valor de uso
ou funcionalidade, mas preponderantemente em seu valor como signo, no
qual são enaltecidos os valores desejáveis que envolvem a mercadoria, e
não mais suas propriedades materiais".

A psicóloga ressalta, entretanto, que esta promessa de completude
por meio da aquisição de um bem material nunca é cumprida. "Esse perfil
ideal apresentado pela mídia é inatingível, pois, de acordo com Freud, o
desejo nunca se realiza em sua totalidade. Além disso, a plenitude é
inalcançável na medida em que esses objetos são efêmeros, sempre
sujeitos a renovações e substituições", lembra.

Narcisismo: do conceito à clínica
– Por Sergio Nick

O narcisismo pode ser
definido como o amor que se tem a si mesmo. Na Psicanálise, desde Freud,
refere-se aos investimentos no próprio Eu (ego) e se opõe aos
investimentos nos outros (objetos). Espera-se que todos possam ter um
balanço equilibrado de investimentos pulsionais no eu e nos objetos,
ensejando assim uma personalidade robusta, capaz de ter uma boa
auto-estima e um bom relacionamento com o mundo que o cerca.

Para Freud, o indivíduo sairia do auto-erotismo por meio da diferença do eu versus não-eu

Ovídio, na terceira parte de
Metamorfoses, conta a lenda de Narciso: "Filho do deus Céfiso, protetor
do rio Céfiso, e da ninfa Liríope, ele era de uma beleza ímpar, vindo a
despertar o amor de muitas ninfas. Eco, ao ver-se repelida por Narciso,
implorou à deusa Nêmesis que a vingasse. É então que Narciso, ao ver seu
rosto refletido numa poça de água, fica fascinado pela imagem de si
próprio, que supõe ser de outro. Paralisado, vê-se impedido de desviar
seu olhar daquela imagem maravilhosa. Arrebatado de paixão, ele tenta
abraçar essa imagem, que teima em desaparecer diante de seu gesto.
Diante da impossibilidade de realizar esse desejo, Narciso acaba por
entender que está apaixonado por si próprio. No afã de se separar de si
mesmo, empreende uma série de medidas para separar-se de sua própria
pessoa, culminando por se ferir até sangrar e morrer. Suas irmãs,
desoladas, ao levar seu corpo a uma pira, constatam que ele havia se
transformado em uma flor".

Muitos autores psicanalíticos
se debruçaram sobre o tema do narcisismo, dentre eles Sigmund Freud,
Jacques Lacan, Bela Grunberger, Heinz Kohut, Donald Winnicott, André
Green e, entre nós, recentemente, Jurandir Freire Costa.

Freud, nos Três ensaios sobre
a Teoria da Sexualidade descreve os invertidos como sujeitos que "tomam
a si mesmos como objetos sexuais" e, "partindo do narcisismo, procuram
rapazes semelhantes a sua própria pessoa, a quem querem amar tal como
sua mãe os amou".

Em Introdução ao Narcisismo,
Freud faz uma primeira tentativa de inscrever na sua metapsicologia os
achados clínicos de pacientes perversos e psicóticos. Ali, ele
desenvolve a Teoria das Pulsões, opondo as pulsões do Ego às pulsões
objetais. Para ele, o indivíduo sairia do auto-erotismo (em que a
satisfação adviria de si mesmo) por meio da percepção da diferença eu
versus não-eu. Ao perceber precocemente que há algo que não está sujeito
aos nossos mandos, o indivíduo teria, assim, a primeira percepção de um
outro. Dessa percepção, decorre a divisão mental entre Ego e objeto ou,
mais propriamente, entre eu e não-eu. Surge a noção de narcisismo, em
que as pulsões irão investir no próprio eu, em oposição às que
investirão no objeto.

Tal teoria foi muito útil à
Psicanálise, servindo para explicar, por exemplo, as melancolias. Nelas,
o sujeito enlutado por uma perda importante – além de fazer refluir
para o próprio eu as pulsões outrora investidas no objeto perdido –
passaria a se identificar com elas, impossibilitando a saída do luto por
meio do reinvestimento da libido em novos objetos e da identificação
com o objeto morto. Tal elaboração da teoria é fundamental para a
compreensão clínica dos chamados estados limites, ou dos pacientes
fronteiriços, uma vez que a compreensão do complexo de Édipo não era
suficiente para se acercar psicanaliticamente de tais patologias.

A percepção de que tais
pacientes sofriam de patologias narcísicas ajudou em muito a aproximação
clínica dos pacientes de nossos dias. A divisão do narcisismo em normal
e patológico ajuda a entender que o investimento no próprio eu vai
permitir ao indivíduo ter uma auto-estima que lhe permita enfrentar os
rigores da vida cotidiana. Green descreveu o narcisismo como "o próprio
coração do nosso Eu", ou como narcisismo de vida. Nele se ancora toda a
força do indivíduo, pois a possibilidade de reconhecer o sujeito como
outro, como diferente do si, depende do grau em que cada um é capaz de
tolerar a alteridade, isto é, da sua integridade narcísica. Falamos
então de um narcisismo patológico quando esse retraimento em direção ao
Eu toma as características de alheamento em relação ao outro, bem como
da busca de uma fusão com o objeto idealizado. Decorre daí que o
indivíduo desiste de buscar a satisfação, investindo muito mais na busca
do nada, do não-investimento, da simples redução da tensão
intrapsíquica. No dizer de Green, "a aproximação da morte psíquica" ou o
narcisismo de morte; em que o neutro substitui o prazer.

A clínica atual

Hoje, há um deficit na relação mãe-filha, prejudicando a formação de um eu coeso e estável

Foi com Kohut que se deu um
passo importantíssimo na compreensão clínica do narcisismo. Ao propor a
teoria dos self-objetos, Kohut trouxe à luz a compreensão do tipo de
transferência possível de ser analisada nos ditos pacientes narcísicos.
Para ele, esses pacientes tratavam o analista como parte de si mesmos, e
era como tal que deviam ser analisados. Ao compreender e aceitar que o
analista era visto e experimentado como parte do analisando, foi aberta
uma porta para uma futura relação objetal ao fim do processo de análise
da transferência narcísica. A compreensão da fúria narcísica, fenômeno
em que o paciente busca se livrar da dor decorrente da ferida narcísica
extravasando maciçamente seu ódio em direção a qualquer um que encontre
pela frente, deu aos analistas uma importante ferramenta para lidar com a
transferência negativa, permitindo que esses pacientes continuassem em
análise até que seu narcisismo fosse compreendido e elaborado.

Esses desenvolvimentos da
técnica psicanalítica vieram bem a calhar, uma vez que estávamos, àquela
época, enfrentando o despertar daquilo que Lasch descreveu como a
Cultura do Narcisismo. Sem querer entrar na análise do texto de Lasch,
devemos destacar que ainda hoje nos vemos às voltas com o problema, uma
vez que, conforme descreve Jurandir Freire, vivemos a era do espetáculo,
na qual a imagem parece importar mais do que a pessoa. Esta cultura
imagética tem forte influência na formação da personalidade dos nossos
tempos, uma vez que a ela se acrescem questões próprias do capitalismo
avançado: a compressão do espaço-tempo, a cultura do descartável, e a
fluidez das relações interpessoais (Bauman).

O enorme manancial de relatos
advindos da técnica da observação da relação mãe-bebê trouxe à luz
importantes contribuições à compreensão do narcisismo, uma vez que é no
início da vida que se dá o processo de inundação narcísica do sujeito.
No dizer de Lebovici, os pais transferem para os filhos o seu narcisismo
primário abandonado, o que foi traduzido pela sabedoria popular como
"Sua Majestade, o Bebê", ou, explicitando um pouco mais, a intensa
paixão amorosa transferida para os fi- lhos – fundamental para a
constituição de um sujeito com boa auto-estima. Hoje temos mães sem
tempo para ficar com seus filhos; ou, para ser mais claros, entendemos
que as relações fluidas de Bauman se estendem à própria relação das mães
com seus bebês. Como conseqüência, encontramos um crescente deficit
relacional justamente onde isso é capital para a formação de um eu
coeso, estável e contínuo ao longo da vida. Tal estado de coisas enseja a
formação de sujeitos com importantes deficits narcísicos e, portanto,
prontos para buscar as compensações próprias da contemporaneidade: uma
imagem que reflita a grandiosidade perdida do Eu. Daí, temos a
prevalência do Ter sobre o Ser, próprio da sociedade consumista.

Na clínica, encontramos
pacientes que se queixam de um vazio interior, vorazes na busca de quem
os ouça e lhes dê a importância e a atenção inencontrável nas relações
cotidianas. Ao sintoma das histéricas de Freud, correspondem hoje os
sintomas próprios das desordens narcísicas: sintomas psicossomáticos,
distúrbios da auto-imagem e da auto-estima, falta de coesão do Eu,
dentre outros.

Sérgio Nick é
psicanalista e membro associado da Sociedade Brasileira de Psicanálise
do Rio de Janeiro (SBPRJ) e Associação Brasileira de Psicanálise (ABP)

NARCISISMO NO CONSULTÓRIO

Como conseqüência desse consumo incessante de produtos e
subjetividades, o número de atendimentos a casos de narcisismo (leia
quadro Narcisismo: do conceito à clínica) tem aumentado dia
após dia. É nisto que acredita José Renato Avzaradel, membro efetivo da
Sociedade Brasileira de Psicanálise do Rio de Janeiro. Segundo o
psicanalista, o homem, na condição de parte do meio em que vive, é
influenciado pelo ambiente, e tem apresentado cada vez mais um
comportamento voltado para si. "As pessoas constituíram uma família, têm
uma atividade profissional, têm uma qualidade de vida financeira digna,
mas precisam malhar duas horas todos os dia. De repente, elas não sabem
bem por que se sentem desarrumadas e à beira de um caos", diz. É neste
momento de desarranjo que o sujeito procura a ajuda de um especialista.

Quereres Este livro abre debate interdisciplinar sobre as subjetividades contemporâneas, seus determinantes e implicações psicossociais da atual exaltação de um individualismo narcisista e do caráter eminentemente simbólico do consumo, com uma análise teórica e empírica dos ideais veiculados pela publicidade, suas formas de produção e consumo. Narcisismo e publicidade Por Maria de Fátima Vieira Severiano Editora Annablume 377 páginas R$ 35,00

"O
HOMEM, COMO PARTE DO MEIO EM QUE VIVE, É INFLUENCIADO PELO AMBIENTE, E
TEM APRESENTADO CADA VEZ MAIS UM COMPORTAMENTO VOLTADO PARA SI"

De acordo com Avzaradel, há dois tipos freqüentes de narcisismo. O
primeiro diz respeito a pessoas que demonstram hipersensibilidade e se
sentem feridas com muita facilidade. "Elas se sentem o centro do mundo, e
os acontecimentos são sentidos de um jeito muito forte. As coisas que
as atingem tomam uma importância imensa, mesmo quando, na realidade, a
importância é mínima, ou nenhuma", explica. Segundo o psicanalista,
lidar com pacientes que apresentam este quadro acaba sendo um desafio
justamente por estes se sentirem agredidos com facilidade. "Quando estão
na consulta, estão voltados para si. Para eles, a outra pessoa pouco
existe", complementa.

Uma outra face do narcisismo seria praticamente o inverso:
pessoas que têm pouca sensibilidade diante dos fatos e do outro. "É como
se elas tivessem uma ‘capa’ que as impedisse de sentir as coisas.
Chegam ao consultório e falam como se estivessem conversando sobre outro
assunto, e não sobre elas. Aparentemente, o sentimento não é vivido",
comenta Avzaradel. Além da dificuldade para lidar com as próprias
emoções, estes pacientes, segundo o especialista, também não percebem
com facilidade os sentimentos das outras pessoas em relação a eles.

Ainda de acordo com Avzaradel, o principal objetivo do tratamento
de pacientes narcisistas é fazer com que eles encarem a realidade por
meio da análise. Em certas ocasiões, este enfrentamento chega a ser tão
difícil para estes indivíduos que eles acabam optando pelo fim do
tratamento. "Alguns sabem que ele acarreta o fim deste estágio de
superficialidade em relação aos sentimentos e por isso fogem pensando:
‘se eu perceber qual é a minha realidade, não vou suportá-la”’, afirma.

Para
Avzaradel, a doença pode, sim, ser tratada, mas o psicanalista não se
arrisca a delimitar um tempo médio para o tratamento. Segundo ele, o
processo costuma ser lento, cuidadoso e complexo por conta da
organização e rigidez do sistema de defesa que as pessoas narcisistas
desenvolvem. De acordo com o especialista, o tratamento tem mais chances
de dar certo quando os pacientes são atendidos mais de uma vez por
semana. “Se a deixarmos mergulharem rapidamente nessas percepções, elas
não suportarão; podem fugir do tratamento ou ter um ‘breakdown
psicótico’" (conselho: resumir o termo rapidamente entre colchetes, por
getileza), justifica.

VIOLÊNCIA

A violência é outro assunto extremamente presente em nossa
realidade que mantém uma relação com o narcisismo. Segundo José Renato
Avzaradel, o vínculo entre ambos é difícil de ser estabelecido, porém,
algumas posturas típicas de um indivíduo narcisista chamam atenção para
uma reflexão. O psicanalista explica que, à medida que uma pessoa se
desenvolve, ela refina sua “percepção do outro”, o que faz com que
experimente uma responsabilidade em relação a outros indivíduos e se
relacione com eles. “Ela tem consciência de que não pode fazer qualquer
coisa que machuque uma pessoa, pois, se o fizer, experimentará culpa,
remorso, arrependimento – sentimentos básicos para se relacionar com o
outro. Os narcisistas, porém, nem sempre conseguem experimentar esta
relação de cuidado com o outro”, explica.

"OS NARCISISTAS NEM SEMPRE
CONSEGUEM DESENVOLVER SUA PERCEPÇÃO DO OUTRO E EXPERIMENTAR UMA RELAÇÃO
DE CUIDADO"

Onipotência é uma das marcas daqueles que sempre buscam nas tecnologias formas de retardar o envelhecimento

Esta curiosa relação entre narcisismo e agressividade foi tema do
artigo Características narcisistas em jovens adolescentes: relações
com agressão e sintomas de internalização, publicado em 2004, pelo
Journal of Youth and Adolescence. No texto, Jason Washburn, Susan
McMahon, Cheryl King, Mark Reinecke e Carrie Silver relatam
procedimentos de estudo que analisou o comportamento de 233 estudantes
do Ensino Fundamental II (antigas 5ª a 8ª séries), entre 10 e 15 anos,
procurando fazer uma análise fatorial do Inventário de Personalidade
Narcisista (NPI, na sigla em inglês), amparada em três fatores:
narcisismo adaptativo (nível de auto-estima elevado e formas mais
ajustadas de sensibilidade interpessoal); exibicionismo; e habilidade de
explorar ou manipular pessoas. Análises de regressão foram utilizadas
para predizer a associação entre esses traços, os sintomas
internalizados reportados pelos participantes e a agressão reportada
pelos jovens, professores e amigos.

Um vício, desde o início A origem da palavra Narciso, em grego Narkissos, vem de narkes, que significa entorpecimento, torpor, inconsciência. A palavra narcótica é sua derivada e indica qualquer substância que altera os sentidos, produzindo narcose. Numa metáfora lingüística, Narciso ficou entorpecido de si mesmo, tamanha era sua auto-admiração.

Para nortear a análise, os estudiosos recorreram à Teoria do Ego
Ameaçado, de Baumeister, segundo a qual atitudes agressivas são mais
comuns entre pessoas com auto-estima excepcionalmente mais elevada –
especialmente quando enfrentam uma ameaça com relação à visão
exageradamente positiva que têm de si mesmas – e entre as que possuem
auto-estima frágil e instável, como ocorre com os narcisistas. Outra
referência teórica utilizada foi o Modelo Auto-regulatório de Morf e
Rhodewalt, que sugere que pessoas narcisistas estão constantemente
preocupadas e motivadas em manter a auto-estima, sendo inclusive capazes
de utilizar a agressão como mecanismo para punir uma fonte de ameaça ao
ego.

ADOLESCENTES

Os resultados sustentam a hipótese de que características
narcisistas – em especial a habilidade de manipulação do outro – estão
positivamente associadas a agressões pró-ativas em jovens adolescentes.
No entanto, tais achados se referem ao narcisismo adaptativo como um
fator de risco para agressão quando agregado à baixa auto-estima.
Segundo o artigo, "adolescentes jovens manipuladores estão mais
propensos a utilizar agressão instrumentalmente, possivelmente na
tentativa de reforçar suas grandiosas auto-imagens".

Outra pesquisa focada na relação entre narcisismo e agressividade
foi feita por Christopher Barry, Paul Frick, Kristy Adler e Sarah
Grafeman e noticiada no Journal of Child and Family Studies, em
2006, no artigo A utilidade preditiva do narcisismo entre crianças e
adolescentes: evidência para uma distinção entre narcisismo adaptativo e
mal-adaptativo. Um dos propósitos do estudo foi verificar se
características narcisistas estão associadas a diferentes conseqüências
comportamentais e como o narcisismo contribui para a predição de
problemas comportamentais de crianças e adolescentes.

Second Life, um vasto campo de
investigação

Alerta: no mundo virtual, as pessoas constroém o mundo que desejam A sociedade cada vez mais oferece soluções para que as pessoas não precisem se deparar com a própria realidade. Uma delas é o Second Life, um jogo de computador em que os usuários criam personagens intitulados "avatares" e constroem uma "segunda vida". Na opinião de Avzaradel, o jogo tornou- se um grande campo de investigação e mistério para a Psicanálise, pois permite que o indivíduo não precise mais resolver os seus dramas, não estabeleça mais relação afetiva genuína com alguém, sentindo- se o centro do mundo. "Ele entra em uma segunda vida, em que passa a definir os outros. Se no mundo real, eles querem tentar fazer com que o outro se enquadre a sua maneira de ser, no mundo virtual não precisa disso. Ele constrói o outro e, conseqüentemente, o mundo que deseja", Os impactos do jogo ainda são desconhecidos para a Psicanálise, porém Avzaradel já propõe alguns questionamentos relacionados ao software. Até agora, o que mais chamou sua atenção foi o tempo gasto pelas pessoas “vivendo” através de seus bonecos. Segundo ele, cerca de 30% dos usuários passam quase 33 horas por semana no jogo. "Se um homem passa 12 horas do dia sonhando no Second Life, e 12 horas acordado no ‘Real Life’, qual é a vida real dessa pessoa? Quem é ela? Ela pode ser qualquer coisa que constrói", cogita. Citando pesquisas consultadas recentemente, o psicanalista afirma que são estimadas, para 2011, 1,6 bilhão de pessoas no Second Life. Para ele, o crescimento do número de adeptos ao jogo é praticamente inevitável. "Ele é extremamente sedutor. A pessoa não precisa passar pela dificuldade de buscar um relacionamento, bem como tentar se encontrar", diz. E complementa: "O Second Life é um exemplo de como a sociedade está facilitando muito o caminho para que o narcisismo se expanda cada vez mais", preocupa-se.

Na cultura do descartável e da fluidez das relações, as pessoas tentam buscar compensações para o Ego perdido e manipulável

A pesquisa contou com a participação de 98 crianças, com idade
entre 9 e 15 anos, todas elas submetidas a vários testes, como
inventário de personalidade narcisista para crianças (NPIC, na sigla em
inglês), escala de auto-relato de delinqüência ( em inglês, Self Report
of Delinquency Scale) e o questionário sobre pais de Alabama (Alabama
Parenting Questionnaire). Durante a análise, os pesquisadores se
detiveram no prognóstico de comportamentos recentes severos e
anti-sociais, além de três anos de controle de avaliação acompanhada e
outros prognósticos de problemas de conduta.

Os resultados do levantamento de dados indicam que o auto-relato
da juventude acerca dos aspectos não-adaptativos do narcisismo –
exibicionismo, poder de manipulação e promoção pessoal – é um
significativo aspecto de natureza intrapessoal e contextual. Segundo os
especialistas, o narcisismo não-adaptativo continua sendo capaz de
predizer como comportamentos delinqüentes tardios são reportados por
jovens e seus pais, apesar de não ter sido positivamente relacionado à
impulsividade, problemas de condução e aspectos negativos dos pais.

Outro
destaque do estudo foi a ligação parental e as dimensões teóricas do
narcisismo. O de caráter não-adaptativo foi significativamente
relacionado a práticas negativas dos pais, enquanto o adaptativo esteve
ligado a atitudes positivas, porém em uma proporção menos significativa.
Os estudiosos também apontam como “intrigante” a conexão entre o uso de
disciplina dura ou inconsistente por parte dos pais e a perda de
monitoramento e relatos de crianças sobre narcisismo não-adaptativo. No
entanto, os especialistas afirmam que a maneira como esta relação se
desenvolve ainda não pode ser determinada, e ressaltam a necessidade de
analisar este ponto de forma cautelosa. "Estes resultados sugerem que
práticas parentais e o narcisismo não-adaptativo poderiam ser
relacionados, talvez de uma forma transacional. Além disso, há mais
alguma indicação, apesar de não particularmente convincente, de que o
narcisismo adaptativo pode estar relacionado à paternidade positiva",
informa o artigo.

Avzaradel acredita que são necessários mais estudos para
esclarecer esta ainda nebulosa relação entre narcisismo e agressividade.
"Na nossa sociedade, temos visto um nível de violência estarrecedor.
Uma pessoa acha natural que um indivíduo seja morto para que ela não
seja assaltada. E QUANTO AO FATO DE A PESSOA SER ASSALTADA E MORTA PELO
ASSALTANTE? Há uma ausência da percepção de que ali existe gente. O tipo
de crime em que a violência nos estarrece deixou de ser exceção. Mas
fazer uma ligação entre narcisismo e essa violência é muito complicado,
pois muitas outras questões podem estar envolvidas", adverte.

REFERÊNCIAS :

FREUD, S. Sobre o
narcisismo: uma introdução [1914]. In: Edição Standard Brasileira das
Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1974. v.14, p.89-119.
GREEN, A. Narcisismo de vida, narcisismo de morte. São Paulo: Escuta,
1988. 311p.
KOHUT, H. Análise do self. Rio de Janeiro: Imago, 1988. 304p.
LACAN, J. O estádio do espelho como formador da função do eu, tal como
nos é revelada na experiência psicanalítica. (1949). In ESCRITOS
(Paris, 1966), Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, 96-103.
LASCH, C. A cultura do narcisismo: a vida americana numa era de
esperanças em declínio. Rio de Janeiro: Imago, 1983. 320p.

Retirado de http://portalcienciaevida.uol.com.br/esps/Edicoes/25/artigo73599-1.asp

Pesquisa feita com 860 pais evidencia a diferença entre as
concepções educativas e as intervenções concretas deles sobre seus
filhos adolescentes. "Apesar de os pais valorizarem o diálogo, 69,7%
deles afirmaram que concordam em punir fisicamente o seu filho caso ele
faça algo muito errado", revela Luciana Maria Caetano, professora do
curso de pedagogia da Universidade São Francisco e responsável pela
pesquisa.

O trabalho de Luciana faz parte de sua tese de doutorado defendida no
Instituto de Psicologia (IP) da USP e mostra, por meio das respostas
dos pais a questionários, as contradições na forma que eles educam seus
filhos: "No discurso, eles (os pais) se preocupam em ensinar o respeito
mútuo, a importância do diálogo, a arcar com as conseqüências.
Entretanto, nas atitudes concretas aparecem as dificuldades."

No caso de bater nos filhos, Luciana lembra que os pais,  com essa
atitude, estão ferindo a integridade física e psicológica dos jovens.
Ela comenta que esse tipo de punição ensina aos adolescentes uma justiça
retributiva.  "Por esse conceito de
justiça, os pais passam um modelo de resolução de conflitos fundamentado
na violência ou troca, ou seja, os filhos pagam por aquilo que fazem.
Bateu no irmão? Então será punido da mesma forma. Essa atitude se vê,
por exemplo, no trânsito, quando um motorista é fechado por outro e
tenta compensar tentando passá-lo depois."

Segundo Luciana, o modelo ideal de justiça é a distributiva, que
considera as condições de cada filho, com suas necessidades, suas
características e suas dificuldades.

Autonomia
Além de justiça, a pesquisa analisou o
que os pais pensam da obediência, respeito e autonomia na relação com os
filhos. Sobre autonomia, o questionário mediu o grau de importância que
os pais dão a essa concepção na educação e a participação deles na
construção da autonomia moral dos filhos na adolescência.

Mais uma vez, os pais deram respostas contraditórias. Por um lado,
eles consideram importante que o filho seja autônomo e apoiam questões
como dar oportunidade de escolhas aos filhos, incentivar que estes
tenham suas opiniões e que arquem com as consequências de seus atos. Em
contrapartida, ao julgarem o ideal de como devem ser as relações de
respeito com os seus filhos, 84% concordam que um pai nunca deve confiar
no filho e 57,9% concordam que os pais devem dar palpite em tudo o que o
filho faz.

Outro aspecto enfatizado por Luciana é a utilização da barganha pelos
pais para que seus filhos os obedeçam. O recurso serve como uma espécie
de troca entre pai e filho. "Podemos citar como
exemplo o caso de um filho que não quer fazer lição e os pais fazem uma
troca, cortando o acesso dele à internet. O problema é que o jovem não
aprenderá porquê ele deve fazer a lição e se adequará as oportunidades
da barganha. Adolescentes que só fazem coisas por trocas futuramente não
compreenderão as razões e princípios das regras."

Luciana ainda ressalta a importância de se construir uma
reciprocidade moral nas relações familiares, o que implica em relações
de respeito mútuo, cooperação e confiança. "Para isso, os pais precisam
ser fonte de boas regras e exemplo para os filhos. Obedecer à autoridade
por medo ou por culpa não favorece a construção da autonomia. O
autônomo é aquele que age bem com liberdade de escolhas", conclui.

Amostra
A pesquisa abordou pais (20,6%) e mães
(79,4%) de adolescentes com idades entre 12 e 20 anos. Havia
participantes de cada uma das cinco regiões do País (42,8% do Sudeste,
20,2% do Nordeste, 16,5% do Centro-Oeste, 11% do Norte, e 9,3% do Sul).

A amostra com os pais foi realizada no ambiente escolar (54,8% na
escola pública e 45% na privada), de diferentes condições econômicas.

Na pesquisa, os participantes tinham de responder a um questionário
em que atribuíram notas de 1 a 7, as quais variavam de opções com as
quais eles discordaram totalmente e aquelas com as quais eles
concordaram totalmente.

Retirado de http://psiquecienciaevida.uol.com.br/ESPS/Edicoes/0/pais-tomam-atitudes-equivocadas-na-educacao-dos-filhos-175607-1.asp